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因机缘巧合之故，今日偶然想到观赏此部电影。虽然对剧情先有了解，但亲自看过一回，体味更复杂而久远……
简单说，这是个关于平凡人们的不平凡的故事。没有复杂的情节，没有纠葛的三角，没有勾心斗角的争权夺利，没有动作和长篇的煽情。科幻的成分这里只是背景；相反，对于历史的另一种观望，对于尘世过往的意义的求索和执问，才是本片所要传达的主旨哲学。
爬格子的生活简单而美好，虽然这前提是我们的男主人公必须具备时代赋予他的特殊条件——物质生活的保障。不难从1912年的时代背景和经商的父亲等暗线看 出之，虽然他很明显不沉溺其中，而只是简居淡交，闭阁写作。然而，生活没能给他带来真正的灵感……“请写出你自己内心的文字。”
而女主人公作为2008年的女校生，如果不是这番奇遇，也许照样会迎来她的初恋„„15岁的世界是什么样？现在，也许我们首先想到的就是90后了。诚然，如果80年代和90年代的差异就已经如此明显，百年的巨变又怎么可能被逾越呢？
然而，事情真的发生了；而且，一切似乎前进得很顺利，虽然多少有些奇异的信息。作为爱好玄幻小说与神秘联系的她，一步步指引着明治时代的他理解这番奇遇。 手提电话、虫洞、电池„„这些百年科学的成就，却能以一种十分古典的形式得到表达。操作步骤可以以数字键作指引，“3之上”；虫洞又可以通过“拨云见月” 来实现；同时性和同地性，可以用夜晚对月的长谈、白昼的行走date实现；只是，她试图通过虫洞传送充电器的想法破灭了——
有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。或者说：某些事情注定只能发生一次。
然后，就是传镜。百年前的他想要赠给百年后的红颜知己一份礼物；很现实地，他们必须找到一个地标，百年的时光也不曾将它抹去。这里面，有对于某种永恒价值 的求索在里面。莲寺之名已渐为银座取代，日比谷的饭馆依然（虽然有了翻天覆地的通胀等等）；但要寻找一个可以寄存某物百年之久的所在，如若不是有date 这形式、有她的同行，还真的难以完成。
找到此店铺，也就意味着他生命终结形式的确定。不可否认，这确实有一种宿命论的观点在；但以我看，更重要的是传达如下信息：
人一生中，有不得不为之事。
因为有不得不为之事，他便愿牺牲自己、抢救落水的小姑娘。上天某些时候真的是公平的：因为小姑娘的获救，他的赠礼，手镜，才能最终经历如此漫长的岁月，由 现在已经韶华不再的老妪转递给他。导演安排了很多致谢在这一段：她的，老妪的，小姑娘的，他的„„听着这一遍遍的arigatou，我的心灵似乎也在经历 着这一场跨时空之旅。重复而不累赘，因为每一声道谢的含义都有所不同。
人物的命运被紧密地联系在一起。这固然有出于电影作品紧凑性的要求，但也增加了影片的厚度和深度。两个人，从来没有见过面，有着将近百年的时代差距，居然 可以惺惺相惜，直至产生恋情——这真的只是天方夜谭、痴人说梦吗？或者，为了不使之看来过于虚假，导演不得不安排他们“都有小说家的理想”？
我看不然；毕竟，她的玄幻小说家之梦与片中主线没有太大关系。不过他的小说家生活——尤其是，作为夏目漱石普通门生的身份——却是这段旷世之情萌蘖的关键要素。
其实，如果没有夏目漱石这一名家作纽带，整个故事就会是另番光景：试想，一位虽然坚持但依然默默无闻的小说家，如果不能和真正的名家建立某种联系，那么百 年之后，关于他的信息还能到哪里去找？图书馆固然没有他的作品，便要寻他的死讯都将是毫无头绪的——因为，他只是个普通人。而现在，因了夏目先生跨越百年 的声名，关于他的作品、他的门生、他的门生的作品……一切才有迹可循。以致最后，她再4.21那天能了解到他溺水身亡的死讯而歇斯底里地让他不要救那小姑 娘，这件事，也是由于当年的报纸上说的：“夏目漱石之门下生宫田……溺水身亡”。如果他不是夏目的门下生……
然而，我们依然可以跳出这个附加条件来品味。如果说爱情的起源可以简单到电话里的等待与厮守，甚至连面都不用相见（自然，开始的时候，没有哪一方会想到这会发展为爱情„„），那就是对于现在的流行观点的直接挑战。
他们努力互相了解，用自己的时代特色去关注、去揣摩对方的时代。关心彼此的纠结之事，谈论人生的意义与哲思，鼓励彼此为梦想而奋斗：这真的很难做到吗？
看看今天这个躁动不安的社会。这样单纯的情愫，几乎已经成为奢望。片中的少女也只能在手机编织的虚拟时空中，尽情地体验这样的一份情……诚然，失却了这种 巧合，她也能恋，然而与当代男青年的故事，怎么看怎么别扭——物质，享乐，性，疑。因为今日社会的复杂，我们正在流失做本真的人的自知……
尝试不加伪装地与纯粹的人沟通。你会发现，自己也能变得纯粹起来。
爱情都是自私的，即便这里也不例外——当他执意要舍身相救落水儿童、去完成宿命的时候，她便不能容他那样去做。即便最后她放松了这番执着，又何尝不可能是思虑那面手镜的传来呢~其实，也就是情之一字。
他的生活，因为她的介入，霎时间闪耀起一种光彩。这就是“情”本真的力量；而所谓的情圣们，恐怕很难体会到这一层，因为玩情和专情是水火不相容的。来自未 来的少女为他带来了灵感和激情，《走向未来的少女》因此得以诞生。“字字情”的形容，恐怕并不过分罢„„连她的未来继父览毕此稿，看到她的神情和希望得以 一读的急切，都能看出这一联系并为此喟叹。
一段真挚而纯净的恋情，是上天赐予作家的礼物。而伊人可比作家之神灵。
此外，本片还有另一层象征意义。1912-2008，日本全民族经历了落后、西洋、疯狂、衰落、奋发、狂妄、躁动等一系列生存状态的流变。仔细想来，他的 妹妹的外孙，以及他托管手镜的小店，小店里现在变成老妪的曾经的小姑娘„„经历了这么多，存续下来，是多么地不容易，多么地值得珍惜。即使是一些没有改变 的地标，如日比谷、银座、松本楼等等，也都承载着历史的沧桑，向我们观者无声传递着这样的讯息：日本不会轻易被毁灭，它的民族传承永远不会中断。无论历史，还是文化，日本都在默默地坚持——
我们可以对照地想象：在中国，如果要存一个东西百年之久，托给谁才是最可靠的？有这样的店家吗？默默无闻地，不为利益，不求声名，踏踏实实、认认真真地代代相传，只为了诸如“百年后有个女孩会来取”这样几近谵妄的理由？——今日之日本我不敢说，但至少曾经的日本，确实就能如此：岛国多灾的因素和几个世纪的文化传统，使得他们的民族自持令人震惊。
最后，我想说，他的英年早逝也许是不得不如此的结局。即使某种方式保证他们始终能手机通话（月明和电池的束缚都不复存在），那么时代的差异和注定不能相会 的命运也只能使得此情不久。“情人最后难免沦为朋友”„„所以，导演很明智地选取了很短的一段时间。新鲜感的褪去永远是爱情的致命杀手，而能拯救这种危机 的最佳选择便是婚姻——次而分手。“相见不能暂相闻”，这个“暂”字可是万万不能省却的。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。虽然今后的生活充满未知，但不妨仿效那走向未来的少女，整理思绪，打点行囊，再次远行吧。
谢亦萧
2008.9.27（新野日）午后 于 绛逸阁
Justyre
Sept 27th, 2008 at Cab of Justyre
Sunday, September 28, 2008
Saturday, September 13, 2008
独闯鸟巢水立方
独闯鸟巢水立方（上）：体验无障碍交通指引
前几日，听说有若干同仁拉着几个小弟夜探鸟巢，当时就感到心痒痒的。想到自己大一独自单车走香山，大二又骑访植物园。就是多人出行，不算素拓的话也颇有些回忆，比如大一上学期国庆与冰哥一行游三海、地质博物馆之类，暑假同阿Q一起到二环内结实地车走脚走转了一圈；大二上领一个韩国留学生赴颐和园游览，下学期的五一又和Q与淮两人到王府井工美一带和798走访探幽。算得上“读万卷书，行万里路”了罢„„
想好了就要做。如果有人假期拉我去哪里，我多半不会拒绝；不过要我自己打算出去，往往就喜欢一个人、一辆车行走，有种类似千里走单骑的思觉。所以说，我和现在这辆破车的感情是相当深的，虽然朋友们多次劝我重新置办一辆；我都婉拒了。理由——一是清华恶劣的新车安全环境使然；二则是虽然车子矮小，而且做过多次局部手术，但毕竟陪伴我快两年了，我看着它、骑上它，就有说不出的亲切和温馨感。
昨天下午与一位有夜探经验的同仁沟通之后，我觉得时机成熟，可以一试。不过昨天晚上太迟了，而且独自闯荡的话，迷路再加困顿，就麻烦大了。所以，今早八点二十，紫九出发。
我并没打算带什么东西：没有地图指南针，也没有带伞带水。我一直觉得用地图搜地方是挺没情趣的一件事，因为只要不是赶着参加会议或是什么准点活动，自己逛逛的话，大不妨走到哪算哪，大不了问问路就是了。当然我也是有点前期信息的，就是朝阳公园几乎在清华的正东方向。所以就直接从东门出去，取道成府路，一路向东。
这一次，我似乎理解了“无障碍”的更广含义。不仅仅是为轮椅提供种种便利，在道路设置和指路标志上也都有革新（当然应该仅限于场馆附近范围）。在经过中国地大和对门的北语之后，我看到残奥村的指引标志，还有IBC和MPC——当然，奥体中心场馆群嘛（OSCC）。此后就自然地上了志新路。
这一条东西路和我曾经走时已大不相同。除了路面和人行带显然重新整修过，路边的摆设也更为精致。到了和学院路的十字路口，我停下来环顾四周，发现了高横杆红绿灯旁的路标——本来似乎是没有的（也许是我没注意到过吧，因以前都是公交路过此地„„）。这可着实方便了我的探寻，毕竟向人问路也得占用人家的宝贵时间，而且不一定能听得清楚明白。
一直骑到八达岭高速的志新路入口，都是很顺利的。但到了这里，我犯愁了，因为摆明了没有给自行车和行人直接过马路的道„„我停下来，观察四周，开始猜想是不是该尝试往北拐，因为北四环似乎要下去比较远的距离，而北五环方向似乎印象里和奥体中心有些什么联系（恐怕是很早从报纸上看来的新闻了„„）。这时骑过来一个中年人，向北拐。我就壮了胆，跟着他在汽车的喇叭声中杀出一条血路。这时我在路左，看到右侧高杆又有一个路标，写着北沙滩路什么的，后面看不清。我就有些犯嘀咕，是不是走错了；不过还是决定过天桥看看。这个天桥的设计也有了变化，按说可以直接骑上去的„„不过还是算了，省点劲过后用吧。
在天桥上，我看清楚了，东行有一岔路，名为南沙滩路，下方括号注明奥体公园。这下我如获至宝，一速奔去，拐弯进道。发现有很多诸如“奥运车辆管控区”的标志，好啊，说
明我找对了路。
之后就是拐了若干小弯，终于到了朝阳公园西侧的那条路上。站在北京盘古七星酒店（这名字起的）这边，向鸟巢水立方那边望过去，嗯，景象确实比较壮观。在这个角度其实还能依稀看到圣火。
我且骑且走，寻找着无票小民可以到达的离场馆最近的地方。很多看起来是入口的地方都是要票的，而那种围栏的颜色又很具有迷惑性„„有一段时间，我人坐在车上，泊在的位置不小心挡住了志愿者的服务台，来自清华的志愿者同志们礼貌地提醒我，把我劝开了。
好吧，反正最后我在这条路（名字忘了，权且叫西奥道吧）上的某停车场门口，非常意外地遇到了我们物理系的志愿者广铎。他看到我也很高兴，比较意外的惊喜吧，有种他乡遇故知的感觉。我了解到他是交通协管助理，看起来就和辅警穿得差不多。问他如果没票，哪里看鸟巢和水立方最近最好，他建议到南面沿着四环往东走走看。我去了，果然能看到鸟巢全景，只是水立方还是在西奥道比较清丽。
我呆在这里，感觉有些无聊，便干脆开始看盘古酒店东面外墙上嵌的大屏幕直播。尽情想象着身后可能不到百米的鸟巢里就发生着眼前幕墙上的精彩赛事，能让人产生几乎和身临其境一样的观赛效果，至少我有这感觉。比较有趣的是，我看到一群北京职工文明拉拉队队员穿着统一的黄短袖进场；而若干分钟后，屏幕上就出现了他们手拿充气棒，为中国田径选手呐喊助威的情景。对了，今天上午有若干个田径项目的final，这还是挺幸运的，因为特别能体现“精神激发潜能”的感觉。自己在这时候就想，到底我也奥运了一把，没有因为这样那样的杂务完全废掉这次家门口观战的机会，没有什么遗憾了。
此时，约是十点二十分。
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独闯鸟巢水立方（中）：威武矫健的城管叔叔
不过，这个世界上的事情，怎么说呢？很快，我就亲眼目睹了不和谐的一幕。
其实我开始并没注意到发生了什么事，只是听到旁边十米左右的地方很吵。转头去看，居然早已聚集了不少人。
我凑过去，看到是一对小贩。他们是夫妇俩，看来也都是花甲之年了。两人都穿着一身绿色的军装。老先生的胸前挂满了军功章；其中有一枚看来已经古旧的“卫戍南疆凯旋”勋章，还有好几枚90年代若干次检阅的荣誉勋章，总共可能在十枚以上。他们面前竖着一只小柜，上面清晰工整地写着六个字：“学雷锋，迎奥运。”
老两口是山东口音。据围观的群众介绍，他们想不到别的什么办法为国家的奥运尽力，于是就在这里免费为需要的人擦皮鞋。
我正在听着人们的交谈，几乎瞬息之间，朝阳区的一辆城管执法专用车以迅雷不及掩耳
之势抵达两老面前，车上下来若干威武的城管叔叔，反应速度和敬业精神显然受过“迎奥运，创和谐”的专门训练，是一等一的先锋标兵。他们和蔼可亲地向二老询问为何摆摊，是否按照国家有关精神注册登记了。
两位不法小贩似乎做贼心虚了，一副泼皮无赖的样子，向前来的城管同志们解释道，他们不是赚钱的，只是义务地做点贡献而已。可是，这种极度小儿科的谎言，又怎能骗过我们久经酒场罚场考验的城管叔叔们？但是，他们仍然努力保持着和谐友好的谈话气氛，希望能帮助无证小贩共同解决这个问题。
于是，这几位威武神勇的朝阳区的城管叔叔开始对这两位小贩进行诚恳耐心的思想教育，并且提出，出于人道主义援助的考虑，以及秉承“同一个世界，同一个梦想”的精神，临时带走他的一部分工具进行修缮翻新，再返还给他。但异常可恶刁蛮而且顽固的小贩非但不领城管叔叔们的情，不感激他们的恩泽，还要嘟嘟囔囔。城管叔叔们实在是好说歹说，小贩都不听，只得请 “你大爷的”来评理，而且请了很多次。最后，“你大爷的”都不耐了，而且暴力的小贩竟然开始试图夺回城管叔叔们要代为修缮的工具。城管叔叔们不得已推挡了几下，小贩竟然就倒在地上装死起来，看得谁都不忿。但小贩执意不接受城管叔叔们的好意，一直到叔叔们又到别处执行紧急城管执法任务，还在絮絮叨叨，哭天抢地，一副死乞白赖的样子。
显然，朝阳区的城管队伍对于这些无证小贩太过宽松，太过仁慈。这些小贩怎么能这样不和谐呢？这可是奥运期间啊，在水立方门口无证经营，还有没有王法了？还有没有天理了？现在的刁民这么多，不好好严打严抓怎么行！起码得杀鸡儆猴，抓个把典型，判个十年八年的，才足以平民愤吧？
至于所谓的学雷锋，纯粹就是一派胡言。现在是什么时代了？二十一世纪了啊！这种事情还能作为扯谎的料？太跟不上时代发展的步伐。过去世界一个年代一个样，现在可是一天一个样，老两口恐怕还不明白吧！落伍了，就请别出来，影响和谐啊！
其实城管叔叔们也没怎么推挡几下，你们怎么就装死了呢？做人要厚道啊。鲁迅先生不是说过么，小黑屋里的人，不要整天想着闹腾个天翻地覆去寻找什么光明，因为那是不和谐的骚乱分子的幌子。
围观的群众中，也不乏不明真相者。有一个人说：“现在要做坏人，不要做好人。做坏人得奖，做好人遭殃。”太悲观了，颓废主义思想，应该严肃批判。这与我们建设和谐社会的大环境背道而驰么！又有人说：“学学雷锋，有什么错？免费给人擦皮鞋，还要办证交费？罚回扣的借口太荒唐了啊……”对此我只能说，您真的是不明事理、不识时务啊。
此时，约是十点五十五分。
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独闯鸟巢水立方（下）：我眼中的大学志愿者
其实关于五道口某些大学由来已久的或民间或官方的纷争，坊间的说法是，两强相斗，必有毁誉。不过今日亲见西面的牛校志愿者，我才知何谓真正的„„算了，不明说吧，彼此
留些面子也好。
一个志愿者一直张大着嘴，舌头伸出很长，傻傻地注视着检票进场的人群，有些青蛙的观感。这时来了若干老外，有一个似乎直接就被他吓退了，登时换一个口入。另几个壮了胆问他问题，他搔搔头，一副茫然的样子；最后，还是一个女大学生志愿者过来救了场。
另一个志愿者和若干位疑似同校的同学欢畅地交流着，全然没注意到旁边若干想咨询而又犹豫的观众……
当然，这些都是个别现象。我们相信，大多数志愿者是敬业的，而且也是辛苦的。这个很多当过志愿者的朋友都发过类似的文章，我没有亲身体验身为一名志愿者的酸甜苦辣，自然不太有发言权。
看来注定写得虎头蛇尾了，不过兴尽则归，亦无甚不可。
归寝乃是在十一点四十分，其中体验了从安翔桥的汽车道飞奔而下的下坡。
谢亦萧
2008.9.12夜 于 绛逸阁
Justyre
Sept 12th, 2008 at Cab of Justyre
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PS. 今天，似乎我说了些以前从来没想过要说的话。然而，我不后悔，因为彼此坦然，也许更好一点吧。
前几日，听说有若干同仁拉着几个小弟夜探鸟巢，当时就感到心痒痒的。想到自己大一独自单车走香山，大二又骑访植物园。就是多人出行，不算素拓的话也颇有些回忆，比如大一上学期国庆与冰哥一行游三海、地质博物馆之类，暑假同阿Q一起到二环内结实地车走脚走转了一圈；大二上领一个韩国留学生赴颐和园游览，下学期的五一又和Q与淮两人到王府井工美一带和798走访探幽。算得上“读万卷书，行万里路”了罢„„
想好了就要做。如果有人假期拉我去哪里，我多半不会拒绝；不过要我自己打算出去，往往就喜欢一个人、一辆车行走，有种类似千里走单骑的思觉。所以说，我和现在这辆破车的感情是相当深的，虽然朋友们多次劝我重新置办一辆；我都婉拒了。理由——一是清华恶劣的新车安全环境使然；二则是虽然车子矮小，而且做过多次局部手术，但毕竟陪伴我快两年了，我看着它、骑上它，就有说不出的亲切和温馨感。
昨天下午与一位有夜探经验的同仁沟通之后，我觉得时机成熟，可以一试。不过昨天晚上太迟了，而且独自闯荡的话，迷路再加困顿，就麻烦大了。所以，今早八点二十，紫九出发。
我并没打算带什么东西：没有地图指南针，也没有带伞带水。我一直觉得用地图搜地方是挺没情趣的一件事，因为只要不是赶着参加会议或是什么准点活动，自己逛逛的话，大不妨走到哪算哪，大不了问问路就是了。当然我也是有点前期信息的，就是朝阳公园几乎在清华的正东方向。所以就直接从东门出去，取道成府路，一路向东。
这一次，我似乎理解了“无障碍”的更广含义。不仅仅是为轮椅提供种种便利，在道路设置和指路标志上也都有革新（当然应该仅限于场馆附近范围）。在经过中国地大和对门的北语之后，我看到残奥村的指引标志，还有IBC和MPC——当然，奥体中心场馆群嘛（OSCC）。此后就自然地上了志新路。
这一条东西路和我曾经走时已大不相同。除了路面和人行带显然重新整修过，路边的摆设也更为精致。到了和学院路的十字路口，我停下来环顾四周，发现了高横杆红绿灯旁的路标——本来似乎是没有的（也许是我没注意到过吧，因以前都是公交路过此地„„）。这可着实方便了我的探寻，毕竟向人问路也得占用人家的宝贵时间，而且不一定能听得清楚明白。
一直骑到八达岭高速的志新路入口，都是很顺利的。但到了这里，我犯愁了，因为摆明了没有给自行车和行人直接过马路的道„„我停下来，观察四周，开始猜想是不是该尝试往北拐，因为北四环似乎要下去比较远的距离，而北五环方向似乎印象里和奥体中心有些什么联系（恐怕是很早从报纸上看来的新闻了„„）。这时骑过来一个中年人，向北拐。我就壮了胆，跟着他在汽车的喇叭声中杀出一条血路。这时我在路左，看到右侧高杆又有一个路标，写着北沙滩路什么的，后面看不清。我就有些犯嘀咕，是不是走错了；不过还是决定过天桥看看。这个天桥的设计也有了变化，按说可以直接骑上去的„„不过还是算了，省点劲过后用吧。
在天桥上，我看清楚了，东行有一岔路，名为南沙滩路，下方括号注明奥体公园。这下我如获至宝，一速奔去，拐弯进道。发现有很多诸如“奥运车辆管控区”的标志，好啊，说
明我找对了路。
之后就是拐了若干小弯，终于到了朝阳公园西侧的那条路上。站在北京盘古七星酒店（这名字起的）这边，向鸟巢水立方那边望过去，嗯，景象确实比较壮观。在这个角度其实还能依稀看到圣火。
我且骑且走，寻找着无票小民可以到达的离场馆最近的地方。很多看起来是入口的地方都是要票的，而那种围栏的颜色又很具有迷惑性„„有一段时间，我人坐在车上，泊在的位置不小心挡住了志愿者的服务台，来自清华的志愿者同志们礼貌地提醒我，把我劝开了。
好吧，反正最后我在这条路（名字忘了，权且叫西奥道吧）上的某停车场门口，非常意外地遇到了我们物理系的志愿者广铎。他看到我也很高兴，比较意外的惊喜吧，有种他乡遇故知的感觉。我了解到他是交通协管助理，看起来就和辅警穿得差不多。问他如果没票，哪里看鸟巢和水立方最近最好，他建议到南面沿着四环往东走走看。我去了，果然能看到鸟巢全景，只是水立方还是在西奥道比较清丽。
我呆在这里，感觉有些无聊，便干脆开始看盘古酒店东面外墙上嵌的大屏幕直播。尽情想象着身后可能不到百米的鸟巢里就发生着眼前幕墙上的精彩赛事，能让人产生几乎和身临其境一样的观赛效果，至少我有这感觉。比较有趣的是，我看到一群北京职工文明拉拉队队员穿着统一的黄短袖进场；而若干分钟后，屏幕上就出现了他们手拿充气棒，为中国田径选手呐喊助威的情景。对了，今天上午有若干个田径项目的final，这还是挺幸运的，因为特别能体现“精神激发潜能”的感觉。自己在这时候就想，到底我也奥运了一把，没有因为这样那样的杂务完全废掉这次家门口观战的机会，没有什么遗憾了。
此时，约是十点二十分。
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独闯鸟巢水立方（中）：威武矫健的城管叔叔
不过，这个世界上的事情，怎么说呢？很快，我就亲眼目睹了不和谐的一幕。
其实我开始并没注意到发生了什么事，只是听到旁边十米左右的地方很吵。转头去看，居然早已聚集了不少人。
我凑过去，看到是一对小贩。他们是夫妇俩，看来也都是花甲之年了。两人都穿着一身绿色的军装。老先生的胸前挂满了军功章；其中有一枚看来已经古旧的“卫戍南疆凯旋”勋章，还有好几枚90年代若干次检阅的荣誉勋章，总共可能在十枚以上。他们面前竖着一只小柜，上面清晰工整地写着六个字：“学雷锋，迎奥运。”
老两口是山东口音。据围观的群众介绍，他们想不到别的什么办法为国家的奥运尽力，于是就在这里免费为需要的人擦皮鞋。
我正在听着人们的交谈，几乎瞬息之间，朝阳区的一辆城管执法专用车以迅雷不及掩耳
之势抵达两老面前，车上下来若干威武的城管叔叔，反应速度和敬业精神显然受过“迎奥运，创和谐”的专门训练，是一等一的先锋标兵。他们和蔼可亲地向二老询问为何摆摊，是否按照国家有关精神注册登记了。
两位不法小贩似乎做贼心虚了，一副泼皮无赖的样子，向前来的城管同志们解释道，他们不是赚钱的，只是义务地做点贡献而已。可是，这种极度小儿科的谎言，又怎能骗过我们久经酒场罚场考验的城管叔叔们？但是，他们仍然努力保持着和谐友好的谈话气氛，希望能帮助无证小贩共同解决这个问题。
于是，这几位威武神勇的朝阳区的城管叔叔开始对这两位小贩进行诚恳耐心的思想教育，并且提出，出于人道主义援助的考虑，以及秉承“同一个世界，同一个梦想”的精神，临时带走他的一部分工具进行修缮翻新，再返还给他。但异常可恶刁蛮而且顽固的小贩非但不领城管叔叔们的情，不感激他们的恩泽，还要嘟嘟囔囔。城管叔叔们实在是好说歹说，小贩都不听，只得请 “你大爷的”来评理，而且请了很多次。最后，“你大爷的”都不耐了，而且暴力的小贩竟然开始试图夺回城管叔叔们要代为修缮的工具。城管叔叔们不得已推挡了几下，小贩竟然就倒在地上装死起来，看得谁都不忿。但小贩执意不接受城管叔叔们的好意，一直到叔叔们又到别处执行紧急城管执法任务，还在絮絮叨叨，哭天抢地，一副死乞白赖的样子。
显然，朝阳区的城管队伍对于这些无证小贩太过宽松，太过仁慈。这些小贩怎么能这样不和谐呢？这可是奥运期间啊，在水立方门口无证经营，还有没有王法了？还有没有天理了？现在的刁民这么多，不好好严打严抓怎么行！起码得杀鸡儆猴，抓个把典型，判个十年八年的，才足以平民愤吧？
至于所谓的学雷锋，纯粹就是一派胡言。现在是什么时代了？二十一世纪了啊！这种事情还能作为扯谎的料？太跟不上时代发展的步伐。过去世界一个年代一个样，现在可是一天一个样，老两口恐怕还不明白吧！落伍了，就请别出来，影响和谐啊！
其实城管叔叔们也没怎么推挡几下，你们怎么就装死了呢？做人要厚道啊。鲁迅先生不是说过么，小黑屋里的人，不要整天想着闹腾个天翻地覆去寻找什么光明，因为那是不和谐的骚乱分子的幌子。
围观的群众中，也不乏不明真相者。有一个人说：“现在要做坏人，不要做好人。做坏人得奖，做好人遭殃。”太悲观了，颓废主义思想，应该严肃批判。这与我们建设和谐社会的大环境背道而驰么！又有人说：“学学雷锋，有什么错？免费给人擦皮鞋，还要办证交费？罚回扣的借口太荒唐了啊……”对此我只能说，您真的是不明事理、不识时务啊。
此时，约是十点五十五分。
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独闯鸟巢水立方（下）：我眼中的大学志愿者
其实关于五道口某些大学由来已久的或民间或官方的纷争，坊间的说法是，两强相斗，必有毁誉。不过今日亲见西面的牛校志愿者，我才知何谓真正的„„算了，不明说吧，彼此
留些面子也好。
一个志愿者一直张大着嘴，舌头伸出很长，傻傻地注视着检票进场的人群，有些青蛙的观感。这时来了若干老外，有一个似乎直接就被他吓退了，登时换一个口入。另几个壮了胆问他问题，他搔搔头，一副茫然的样子；最后，还是一个女大学生志愿者过来救了场。
另一个志愿者和若干位疑似同校的同学欢畅地交流着，全然没注意到旁边若干想咨询而又犹豫的观众……
当然，这些都是个别现象。我们相信，大多数志愿者是敬业的，而且也是辛苦的。这个很多当过志愿者的朋友都发过类似的文章，我没有亲身体验身为一名志愿者的酸甜苦辣，自然不太有发言权。
看来注定写得虎头蛇尾了，不过兴尽则归，亦无甚不可。
归寝乃是在十一点四十分，其中体验了从安翔桥的汽车道飞奔而下的下坡。
谢亦萧
2008.9.12夜 于 绛逸阁
Justyre
Sept 12th, 2008 at Cab of Justyre
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PS. 今天，似乎我说了些以前从来没想过要说的话。然而，我不后悔，因为彼此坦然，也许更好一点吧。
Saturday, September 6, 2008
写给娟的最后一封情书
娟：
首先，娟，如果我们是有缘人，你会找到这里，知道我是谁，为了什么，在这里写这篇东西。我们还没有开始，但却已经结束……因为一个相片文件夹。
这个世界上充满了奇遇，但也因而充满了失望的悲怆。一面的邂逅也许不能成就缘分，但却可能成为划破心灵的无刃剑。这就是命运吧；而命运，是我们不能左右的。
我无法假装我没有注意到你，因为你是我们的队长；但，我又不得不假装我没有注意到你，因为你早已有了归属——而他，比我合适得多。这是两难么？我不知道。
曾经听说，一面之缘最为煎熬。而这种在“一选一”已经完成前提下发生的情愫，又应该如何来排解呢？告诉自己要理智？不错，我还不至于干出那样的龌龊事，也不至于背后阴招毁损你们的感情。但是，仅仅一句“大丈夫拿得起放得下”，能够成为让我释然的充分理由吗？
我曾经给你发了一首祝贺你与男友，并且愿你们永远幸福的短诗。你很高兴地感谢了我。那么，我想，也许你没有理解我良苦的用心罢……那是一首藏头诗：
相隔三川外，
见云客家宿。
恨魂千秋古，
晚来倚天舒。
愿有冥冥意，
他乡亦眷顾。
代问寒与暑，
吾侪方定初。
之日桃源渡，
情久千年出。
诗写得很烂，完全不是我的手笔，也不符合我素来对于古体诗“不会写就不写”的严格要求：自然，我不指望你能了解这些。是的，相见恨晚，也许只是我的单相思的美丽外衣而已。
好了，说说今天的事吧。我有些不相信，生日前的这一天，我居然经历了迄今短短十九年人生中的最大欣喜满足和最大跌落痛苦。人生大约总是如此行进的罢……
你让我和你去做将要召开的大会的宣传材料。队里寻找能PS而且肯干的人真的太困难了，这是我们宣传组共同的怨言。于是，昨晚的小会上，你决定亲自设计，并且让我附随。坦诚说，当时我是出乎意料的——毕竟，我只是宣传组的一个小兵。也许昨天组长的态度急了点，让你感到不甚舒爽；也许你认为我请缨之后，应该有很高的工作热情。
不错，我确实热情高涨，因为这是几十年才轮到一次的盛会；而我自己上学期课业繁忙，以致未能充分参与我组的工作。我要弥补。但不知你是否了解，自从我们初次见面（……我也想不起何时何地了，也许是研究生院？河北？……），后续的一些热诚便有了理由。而现在，我居然荣幸地被亲自点将，此乐何极？
然后，便是今天一整天的合作。场所甚合我意，合作也是相当愉快的……从没想到，素来内向的我竟然能如此侃侃。直到工作结束，整理资料完后，我们一起看大跌眼镜这文件夹——你们幸福回忆的见证。
我，真的大跌眼镜了。
原谅我的脆弱：我无法没事人样地观赏你们的欢声笑语，而自己却无动于衷。如果我不是我，或者你不是你，那么根本不会有这种感觉……但，也许也没有如此通力的合作。往大里说，我这是在为队里贡献力量，同时逐步学习成为PS能手的后备军；可是，真实的原因也许是，因为这是与你的合作。我珍惜这样的机会。
我自认为还有比较合理的克制力，所以没有当场表露，拂你的意；而是仍然与你笑着点评照片的光线，角度，色泽……我觉得，我不能伤害你，因你是无辜的。
所以，我选择，所有的痛，自己来受。今日是生日前一天，而我则要祭奠一段并不存在的爱情。就让我19周岁的那一日起，消失了这一段令人悲伤的往事吧！
写在这里，希望，你看不到。如果真的找到了，我表示遗憾，因为这是我以前几乎不用的博客（以后不好说），而且我没告诉过任何人……
谢亦萧
2008.9.5夜 于 绛逸阁 泪笔
Justyre
Sept 5th, 2008 at Cab of Justyre
首先，娟，如果我们是有缘人，你会找到这里，知道我是谁，为了什么，在这里写这篇东西。我们还没有开始，但却已经结束……因为一个相片文件夹。
这个世界上充满了奇遇，但也因而充满了失望的悲怆。一面的邂逅也许不能成就缘分，但却可能成为划破心灵的无刃剑。这就是命运吧；而命运，是我们不能左右的。
我无法假装我没有注意到你，因为你是我们的队长；但，我又不得不假装我没有注意到你，因为你早已有了归属——而他，比我合适得多。这是两难么？我不知道。
曾经听说，一面之缘最为煎熬。而这种在“一选一”已经完成前提下发生的情愫，又应该如何来排解呢？告诉自己要理智？不错，我还不至于干出那样的龌龊事，也不至于背后阴招毁损你们的感情。但是，仅仅一句“大丈夫拿得起放得下”，能够成为让我释然的充分理由吗？
我曾经给你发了一首祝贺你与男友，并且愿你们永远幸福的短诗。你很高兴地感谢了我。那么，我想，也许你没有理解我良苦的用心罢……那是一首藏头诗：
相隔三川外，
见云客家宿。
恨魂千秋古，
晚来倚天舒。
愿有冥冥意，
他乡亦眷顾。
代问寒与暑，
吾侪方定初。
之日桃源渡，
情久千年出。
诗写得很烂，完全不是我的手笔，也不符合我素来对于古体诗“不会写就不写”的严格要求：自然，我不指望你能了解这些。是的，相见恨晚，也许只是我的单相思的美丽外衣而已。
好了，说说今天的事吧。我有些不相信，生日前的这一天，我居然经历了迄今短短十九年人生中的最大欣喜满足和最大跌落痛苦。人生大约总是如此行进的罢……
你让我和你去做将要召开的大会的宣传材料。队里寻找能PS而且肯干的人真的太困难了，这是我们宣传组共同的怨言。于是，昨晚的小会上，你决定亲自设计，并且让我附随。坦诚说，当时我是出乎意料的——毕竟，我只是宣传组的一个小兵。也许昨天组长的态度急了点，让你感到不甚舒爽；也许你认为我请缨之后，应该有很高的工作热情。
不错，我确实热情高涨，因为这是几十年才轮到一次的盛会；而我自己上学期课业繁忙，以致未能充分参与我组的工作。我要弥补。但不知你是否了解，自从我们初次见面（……我也想不起何时何地了，也许是研究生院？河北？……），后续的一些热诚便有了理由。而现在，我居然荣幸地被亲自点将，此乐何极？
然后，便是今天一整天的合作。场所甚合我意，合作也是相当愉快的……从没想到，素来内向的我竟然能如此侃侃。直到工作结束，整理资料完后，我们一起看大跌眼镜这文件夹——你们幸福回忆的见证。
我，真的大跌眼镜了。
原谅我的脆弱：我无法没事人样地观赏你们的欢声笑语，而自己却无动于衷。如果我不是我，或者你不是你，那么根本不会有这种感觉……但，也许也没有如此通力的合作。往大里说，我这是在为队里贡献力量，同时逐步学习成为PS能手的后备军；可是，真实的原因也许是，因为这是与你的合作。我珍惜这样的机会。
我自认为还有比较合理的克制力，所以没有当场表露，拂你的意；而是仍然与你笑着点评照片的光线，角度，色泽……我觉得，我不能伤害你，因你是无辜的。
所以，我选择，所有的痛，自己来受。今日是生日前一天，而我则要祭奠一段并不存在的爱情。就让我19周岁的那一日起，消失了这一段令人悲伤的往事吧！
写在这里，希望，你看不到。如果真的找到了，我表示遗憾，因为这是我以前几乎不用的博客（以后不好说），而且我没告诉过任何人……
谢亦萧
2008.9.5夜 于 绛逸阁 泪笔
Justyre
Sept 5th, 2008 at Cab of Justyre
Saturday, June 21, 2008
论当下的中国特色社会主义【综述】
诚然，这是一个很大范畴的问题；但是，倘若要作一点有益的思考，大抵还不是难事。
一、 什么是马克思的社会主义？
这并非一个简单的问题。为此，先要考察过去的社会主义，即马克思时代的社会主义。
据《全球通史》（斯塔夫理阿诺斯）的描述，社会主义的出现要追溯到近代初期的社会改良运动、其与自由主义、民族主义（这里的主义主要指思想、思潮）共同影响着近代的历史。“与古典自由主义相对，社会主义思想提倡有利于整个社会利益的社会管理或生产资料所有制、强调社会和社会的集体福利、认为人类通过理性的思考和行动能决定自己的社会制度和社会关系。此外，社会主义坚持认为，人的本性主要是社会环境的产物，因此，如果特别地建立一个社会，其目的在于促进集体福利而不是促进个人利益、促进合作的社会态度和行为形式而不是促进竞争的社会态度和行为形式，那么，当代的弊病就可以被消除。简言之，社会主义强调的是社会和有计划的社会变革，而不是个人和自由放任主义。”
无论如何，马克思原先对于社会主义的探讨并不多；从他的著作中不难看到，对于社会科学的运动规律，即“生产力与生产关系相互作用，导致社会形式不断进步以适应两者关系”，是他构建共产主义理想的基本原则和出发点。而社会主义是一种可以采取的途径。
但是，必须认识到，马克思所处的时代和地域环境，即发达资本主义国家，是他所有思考的起步点和实践区；这一点决定了他国的马克思追随者们面临的首要问题是：如何建设本国特色的社会主义。苏联解体后，中国、朝鲜、老挝、古巴和越南这仅存的五个社会主义国家（先不谈实质，自己和国际上都是这么叫的）有了不同的答案。
二、 为什么当下的中国特色社会主义与马克思的不同？
邓小平的猫论教导我们，社会主义不是贫穷，而是共同富裕。马克思的原版理论（不是修正的）也指出，社会主义应当建立在生产力初步发展的基础上，而且不断解放发展生产力，以推动社会进步。对比这两大经典论点，并考察江泽民的一些著作，可以用数据来做一分析。
甲、 关于“以公有制为主体，多种所有制经济共同发展”
据全国工商联2006年3月初发布的《“十五”期间民营经济形势分析报告》提供的数字：2000年，内资民营经济在国 内生产总值（GDP）中所占比重为42.4%，外商和港澳台商投资经济比重为12.6%。二者之和占GDP的55%。2005年，内资民营经济在GDP中 的比重为49.7%，外商和港澳台投资经济比重约为15%—16%，两者之和约为65%。这五年中，民营经济比重增长10个百分点，平均每年增长2个百分 点。该《报告》说明，其所称的民营经济是“除国有和国有控股企业以外的多种所有制经济的统称”。这就是说，上述民营经济数字包括集体所有制经济，但不包括 国有控股企业中的私资部分。如果从2005年民营经济的GDP所占的65%中，扣除集体经济比重中所占的部分（估计约为8%），加上国有控股企业中的私资 部分（估计至少为4%），则私有制经济在GDP中所占比重为61%（65%-8%+4%）。相应地，公有制经济GDP 所占比重为39%。按照私营经济每年增长2个百分点测算，2006年全国GDP中，公有制经济与私有制经济比重分别为37%与63%。另据第一次全国经济普查结果，2004年国有工业总产值占全国工业总产值的比例为15. 3%（根据《中国统计年鉴——2006年》第505页资料计算）。这一比例比建国之初的1949年国有工业占26.2%的比例还要低得多。这说明私有制经济已经取代了公有制经济的主体地位。目前，私有制经济比重还在继续上升，并向电力、铁路、邮电、航空乃至国防工业等重要部门扩展。
乙、 关于“控制并消除两极分化，最终实现共同富裕”
从国际上用以描述贫富差距的基尼系数（以0为绝对平均，1为绝对不平均，一般以0.4为安全警戒线）来看，据我国有关学者和学术单位调查测算，我国1985年为0.24，1995年上升为0.434（或0.445），2000年又上升为0.458。据世界银行测算，中国基尼系数2004年进一步上升为0.469【注：此数据可能不具过高置信度】。1995年及以后的基尼系数，越来越大地超过了印度、印尼、韩国、伊朗、埃及等大多数发展中国 家（仅低于巴西、南非等少数国家），也超过了法、德、英、美、意等资本主义发达国家，还超过了俄罗斯、保加利亚等由社会主义公开复辟资本主义的国家。关于 我国富有人群与贫穷人群的差距，据国家发改委、国家统计局和中国社科院等单位的专家共同编写的《中国居民收入分配年度报告（2004）》指出：“最高收入10%的富裕家庭其财产总额占全部居民财产的45%，而最低收入10%的家庭相应比例仅为1.4%。”这就是说，两者的比例约为32：1。新资产阶级兴起，工人阶级不仅经济上贫困化，而且政治社会地位大大降低。据上海市关于居民就业意愿的调查，愿意做工人的只占1%。近年来，国家在二次分配（财政分配）上采取的对贫穷居民的各种补助措施，对于缓解社会矛盾有一定的作用，但不可能从根本上改变贫富悬殊的状况，何况私有制经济的比重还在继续提高。这说明，我国已形成了贫富悬殊、两极分化的格局。现在，离共同富裕的目标不是更近了，而是更远了。
此外，据世界银行估计，中国平均每年因大气污染而早亡75万人。 据经济合作组织测算，中国环境污染造成疾病和早亡的损失占GDP的13%。经济合作发展组织还认为：“中国虽然是世界第四大经济体，但中国的环境标准更接 近某些最贫穷的国家。”这些事实说明，如果扣除环境损失的过高代价，GDP的增长不是高速度，而是低速度，有的甚至是得不偿失。
这些数据，足以说明“当下的”【注意：过去不是这样，未来尚不可知，故云“当下”。】中国特色社会主义既不是马克思所想的通向共产主义的途径，也不符合领导人的发言精神。如果一定要把这些都定性为“改革中出现的问题”的话，这个问题会不会太大了点呢？
三、 这是历史的进步，还是倒退？
前文中，我说这两个社会主义不同。当然，按照猫论精神，甭管同与不同，逮着耗子就是社会主义。问题的关键是：我们逮着耗子了吗【发展的真实性和普遍性】？今天逮住了，有没有影响我们明天进一步的逮耗子能力【可持续发展】？耗子在众多猫之间的分配如何【成果的享受分配】？等等。对此，我的分析能力有限，只能引述一些观点并大致评价了。
王传利老师在上周末的《共产党宣言》发表160周年纪念大会上说道：“……改革的实质是发展我国的社会生产力，不是表面的使我们有钱，增加就业，引进技术。我国在建国后毛泽东时代建立起了工业基础。要想使工业进一步扩大，就必须实行走出去的战略。因为工业无论从原料还是从销售都是跨地域的，如果只在一个地区发展工业会阻碍其发展。所以，必须改革开放。”实际上，我们的工业正受到与外企合资潮流愈来愈凶猛的冲击，“走出去”恐怕很多时候变成了“使走进来”，很多老牌国企的惨痛改革教训就是生动案例。
四、 我们可以做些什么？
先引述若干段来自网上的评论（关于新劳动合同法的）：
“……应当说当前世界人类的发展主要有两项标准，一是经济和物质的发展标准，二是人的发展标准。这两项标准的发展往往是不同步的，如果过度追求物的发展，便会损害人的发展，如果过分照顾了人的发展，往往会影响经济的发展。因此，各项标准都不能定得过高或过低。
“在一个经济全球化的时代，各国之间的贸易往来，在很大程度上是对一种劳动力的购买，说更深一点，就是对一种劳动标准和劳动价值的购买。但劳动力价值在历史上和国际间是大不相同的，从历史上看，农奴和奴隶的劳动价值最廉价，但不符合现代民主社会的标准，因此，这样一种劳动力标准被废除了。
在西方发达国家，由于经济和文化的发达，劳动标准定得比较高，劳动力成本相对就比较高。譬如西方国家有完善的工会制度和劳动保障制度，各行业都有强大的工会组织，有罢工和结社权利。但对于那些经济相对不发达的国家，劳动标准定高了，往往会影响经济的发展，所以这些国家一般都定得比较低。
“我国是个发展中国家，也是个劳动标准较低的国家。西方国家对中国产品的购买，更多的是对一种劳动标准和劳动力廉价权利的购买。这种现象在一个历史阶段是可以的，但不能长期持续。这是因为，如果一个国家长时间地保持低劳动标准，那将出现社会发展的绝对不平衡，不仅会出现严重的贫富分化和劳动群体的贫困化，也会发生生产过剩和政治危机一类的社会动荡。
“在这种情况下，在改革进行到第30年之际，我国一部新修定的劳动合同法出台了，但这部法律一出台便遭到资方强大的反对。先是深圳华为公司与员工重新签定合同，后是一些企业裁减员工，新劳动法还未实行，一批劳动者的就业便受到影响。在我参加的一个电视访谈节目中，一批被企业除名的职工满脸迷惑地坐在台上，他们不知道新劳动法是对还是错，当主持人询问他们是支持还是反对新劳动法时，有的人举出反对的牌子。
“对此原因我们要进行深入的分析，是中国的劳动标准定高了，还是仍然很低？是我国的宏观经济承受不了，还是资本利益或某些个人私利承受不了？当前的中国政府和中国社会必须对这些问题有个清醒的认识。
“新劳动法看来真是触动了中国资方的利益，否则不会遭到如此激烈而顽固的反抗，并且从目前的局势看，简直就是一场气势凶凶的围剿。
“先看媒体耸人听闻的报道：“劳动合同法触发多米诺效应，万余港企面临关闭”、“新《劳动合同法》实施、500余家台湾企业搬离东莞”、“新劳动合同法将搞垮中国经济”......
“再看一些学者居心叵测抛出的一顶顶罪名帽子，如：新劳动法将导致“劳动力市场刚性化”，“社会安全网过度膨胀，经济活力今不如昔”，“侵犯企业家用工权益”，“影响劳动就业”，“劳动密集型产业优势的传统战略走上了绝路”，中国将患上“福利国家综合症”，新劳动法是“中国经改的致命伤”，“新劳动法显然对地区的竞争不利，非常不利”，新劳动法“会闯出大祸”，因而它是一部“善良的恶法”......广东一位女企业家甚至称新劳动法已经成为“企业发展的障碍”。
“种种企业表现，加上一些代表资方利益的学者铺天盖地的批评文章，大有将一部新出台的劳动合同法摧毁和遏杀的架势。在这股围剿劳动合同法的战役中，跳得最高的当属香港那位学术权威张五常教授。这些人耸人听闻的言论十分有煽动性和鼓惑性，很多企业在种种舆论的影响下，不知不觉地加入了抵制和抵触新劳动法的行动中去。据调查显示，有七成企业希望修改新《劳动合同法》，另有一些企业准备撤资和转移，还有一些企业在一群学者和律师的指点下，大打法律擦边球，频出各种花招以规避劳动合同法。
“如果让这批“狼来了”的舆论继续影响社会，如果让一帮学者继续对企业诲淫诲盗，那么，中国的劳动群体在劳动权利方面稍微取得的一点进步，又会夭折在襁褓里。因此，不管新劳动法存在哪些完善与不完善之处，中国的劳动群体都要奋起捍卫改革30年了好不容易取得的一点点权利。……”
其实，陈云早在1985年就指出：“要使全党明白，我们干的是社会主义事业，最终目的是实现共产主义。这一点，非常重要。在党中央领导下，我们国家现在进行的经济 建设，是社会主义的经济建设，经济体制改革也是社会主义的经济体制改革。任何一个共产党员，每时每刻都必须牢记，我们是搞社会主义的四个现代化，不是搞别的现代化。我们进行的事业，是社会主义事业。”（《陈云文选》第3卷，第347页）彭真在十三大前夕的1986年3月和1987年3 月，明确地提出应以四项基本原则为纲。他说：“当前，一个根本问题就是坚持四项基本原则。这是总的纲领，四项基本原则缺哪项都不行。抓住这个总纲，眼睛就 会亮些，看问题就容易清楚些。”他反复强调：“抓住这个总纲，许多重大问题就比较容易看清楚了。”他还说：“我们的国家大，人口多，如果没有一个纲把大家的思想统一起来 ，你干你的，我干我的，搞不好，就会乱套，就会吃苦头。”（彭真：《论新时期的社会主义民主与法制》第306、351页，中央文献出版社1989年出版）
我 们所坚持的改革，只能是社会主义制度的自我完善和发展，决不能是复辟资本主义的改革，也不能是“不问姓社姓资”的抽象的改革。我们所坚持的开放，只能是独 立自主、立足自力更生的开放，决不能是附庸化、殖民地化的开放，也不能是“不问中外”的、不顾国家安全的开放。只有这样，才能一步一步地实现社会主义的现 代化，而不是“别的现代化”。
为了坚持社会主义道路，巩固和加强社会主义制度的经济基础，在我党《党章》和我国《宪法》中规定：“国家在社会主义初级阶段，坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度。”这些规定是合乎马克思主义的基本原理和我国现阶段的实际情况的。我国目前和今后一定时期还处于不发达的社会主义阶段，即社会主义的初级阶段，在以公有制为主体的前提下，在一定范围内容许私有制经济的发展是有利于国民经济的增长和人民生活的改善的。但是，私有制经济中大量存在着资本主义私有制经济，即通常所说的私营经济。这种经济因其剥削劳动人民的固有本质、私人占有与生产社会化的固有矛盾，决定它只能居于辅助的地位，决不能成为主体。私有制经济不是社会主义制度的经济基础。它在社会主义初级阶段的存在和有限度的发展，只是为了提高社会生产力，为最后全部消灭私有制、消灭人剥削人的制度创造条件。这一点是毫无疑义和异常明确的。在《党章》和《宪法》中规定上述的社会主义初级阶段基本经济制度和分配制度之前，就有一段明确的规定：“中华人民共和国社会主义经济制度的基础是社会主义公有制，即全民所有制和劳动群众集体所有制。社会主义公有制消灭人剥削人的制度，实行各尽所能、按劳分配的原则。”
其实，我们可以做的事情有很多。比如，恢复公有制经济的主体地位，有计划地提高社会生产力，这是并不算高的要求，但是实现它阻力很大；此外，恢复按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度，坚决地逐步地改变贫富悬殊、两极分化的状况，名副其实地走向共同富裕；针对可持续发展，大大加强环境保护和节约资源的力度，加强国家对国民经济的宏观调控，在国家计划指导下发挥市场机制的积极作用。涉外开放改革事宜上，应当坚持独立自主的、立足自力更生的、平等互利的对外开放，逐步停止允许外国资本大规模并购我国的国有企业，等等。
限于时间仓促，能力有限，以上难免有疏漏之处，还请读者指正。谢谢！
谢亦萧
2008.6.20午后 于 绛逸阁
Justyre
Jun 20th, 2008 at Cab of Justyre
一、 什么是马克思的社会主义？
这并非一个简单的问题。为此，先要考察过去的社会主义，即马克思时代的社会主义。
据《全球通史》（斯塔夫理阿诺斯）的描述，社会主义的出现要追溯到近代初期的社会改良运动、其与自由主义、民族主义（这里的主义主要指思想、思潮）共同影响着近代的历史。“与古典自由主义相对，社会主义思想提倡有利于整个社会利益的社会管理或生产资料所有制、强调社会和社会的集体福利、认为人类通过理性的思考和行动能决定自己的社会制度和社会关系。此外，社会主义坚持认为，人的本性主要是社会环境的产物，因此，如果特别地建立一个社会，其目的在于促进集体福利而不是促进个人利益、促进合作的社会态度和行为形式而不是促进竞争的社会态度和行为形式，那么，当代的弊病就可以被消除。简言之，社会主义强调的是社会和有计划的社会变革，而不是个人和自由放任主义。”
无论如何，马克思原先对于社会主义的探讨并不多；从他的著作中不难看到，对于社会科学的运动规律，即“生产力与生产关系相互作用，导致社会形式不断进步以适应两者关系”，是他构建共产主义理想的基本原则和出发点。而社会主义是一种可以采取的途径。
但是，必须认识到，马克思所处的时代和地域环境，即发达资本主义国家，是他所有思考的起步点和实践区；这一点决定了他国的马克思追随者们面临的首要问题是：如何建设本国特色的社会主义。苏联解体后，中国、朝鲜、老挝、古巴和越南这仅存的五个社会主义国家（先不谈实质，自己和国际上都是这么叫的）有了不同的答案。
二、 为什么当下的中国特色社会主义与马克思的不同？
邓小平的猫论教导我们，社会主义不是贫穷，而是共同富裕。马克思的原版理论（不是修正的）也指出，社会主义应当建立在生产力初步发展的基础上，而且不断解放发展生产力，以推动社会进步。对比这两大经典论点，并考察江泽民的一些著作，可以用数据来做一分析。
甲、 关于“以公有制为主体，多种所有制经济共同发展”
据全国工商联2006年3月初发布的《“十五”期间民营经济形势分析报告》提供的数字：2000年，内资民营经济在国 内生产总值（GDP）中所占比重为42.4%，外商和港澳台商投资经济比重为12.6%。二者之和占GDP的55%。2005年，内资民营经济在GDP中 的比重为49.7%，外商和港澳台投资经济比重约为15%—16%，两者之和约为65%。这五年中，民营经济比重增长10个百分点，平均每年增长2个百分 点。该《报告》说明，其所称的民营经济是“除国有和国有控股企业以外的多种所有制经济的统称”。这就是说，上述民营经济数字包括集体所有制经济，但不包括 国有控股企业中的私资部分。如果从2005年民营经济的GDP所占的65%中，扣除集体经济比重中所占的部分（估计约为8%），加上国有控股企业中的私资 部分（估计至少为4%），则私有制经济在GDP中所占比重为61%（65%-8%+4%）。相应地，公有制经济GDP 所占比重为39%。按照私营经济每年增长2个百分点测算，2006年全国GDP中，公有制经济与私有制经济比重分别为37%与63%。另据第一次全国经济普查结果，2004年国有工业总产值占全国工业总产值的比例为15. 3%（根据《中国统计年鉴——2006年》第505页资料计算）。这一比例比建国之初的1949年国有工业占26.2%的比例还要低得多。这说明私有制经济已经取代了公有制经济的主体地位。目前，私有制经济比重还在继续上升，并向电力、铁路、邮电、航空乃至国防工业等重要部门扩展。
乙、 关于“控制并消除两极分化，最终实现共同富裕”
从国际上用以描述贫富差距的基尼系数（以0为绝对平均，1为绝对不平均，一般以0.4为安全警戒线）来看，据我国有关学者和学术单位调查测算，我国1985年为0.24，1995年上升为0.434（或0.445），2000年又上升为0.458。据世界银行测算，中国基尼系数2004年进一步上升为0.469【注：此数据可能不具过高置信度】。1995年及以后的基尼系数，越来越大地超过了印度、印尼、韩国、伊朗、埃及等大多数发展中国 家（仅低于巴西、南非等少数国家），也超过了法、德、英、美、意等资本主义发达国家，还超过了俄罗斯、保加利亚等由社会主义公开复辟资本主义的国家。关于 我国富有人群与贫穷人群的差距，据国家发改委、国家统计局和中国社科院等单位的专家共同编写的《中国居民收入分配年度报告（2004）》指出：“最高收入10%的富裕家庭其财产总额占全部居民财产的45%，而最低收入10%的家庭相应比例仅为1.4%。”这就是说，两者的比例约为32：1。新资产阶级兴起，工人阶级不仅经济上贫困化，而且政治社会地位大大降低。据上海市关于居民就业意愿的调查，愿意做工人的只占1%。近年来，国家在二次分配（财政分配）上采取的对贫穷居民的各种补助措施，对于缓解社会矛盾有一定的作用，但不可能从根本上改变贫富悬殊的状况，何况私有制经济的比重还在继续提高。这说明，我国已形成了贫富悬殊、两极分化的格局。现在，离共同富裕的目标不是更近了，而是更远了。
此外，据世界银行估计，中国平均每年因大气污染而早亡75万人。 据经济合作组织测算，中国环境污染造成疾病和早亡的损失占GDP的13%。经济合作发展组织还认为：“中国虽然是世界第四大经济体，但中国的环境标准更接 近某些最贫穷的国家。”这些事实说明，如果扣除环境损失的过高代价，GDP的增长不是高速度，而是低速度，有的甚至是得不偿失。
这些数据，足以说明“当下的”【注意：过去不是这样，未来尚不可知，故云“当下”。】中国特色社会主义既不是马克思所想的通向共产主义的途径，也不符合领导人的发言精神。如果一定要把这些都定性为“改革中出现的问题”的话，这个问题会不会太大了点呢？
三、 这是历史的进步，还是倒退？
前文中，我说这两个社会主义不同。当然，按照猫论精神，甭管同与不同，逮着耗子就是社会主义。问题的关键是：我们逮着耗子了吗【发展的真实性和普遍性】？今天逮住了，有没有影响我们明天进一步的逮耗子能力【可持续发展】？耗子在众多猫之间的分配如何【成果的享受分配】？等等。对此，我的分析能力有限，只能引述一些观点并大致评价了。
王传利老师在上周末的《共产党宣言》发表160周年纪念大会上说道：“……改革的实质是发展我国的社会生产力，不是表面的使我们有钱，增加就业，引进技术。我国在建国后毛泽东时代建立起了工业基础。要想使工业进一步扩大，就必须实行走出去的战略。因为工业无论从原料还是从销售都是跨地域的，如果只在一个地区发展工业会阻碍其发展。所以，必须改革开放。”实际上，我们的工业正受到与外企合资潮流愈来愈凶猛的冲击，“走出去”恐怕很多时候变成了“使走进来”，很多老牌国企的惨痛改革教训就是生动案例。
四、 我们可以做些什么？
先引述若干段来自网上的评论（关于新劳动合同法的）：
“……应当说当前世界人类的发展主要有两项标准，一是经济和物质的发展标准，二是人的发展标准。这两项标准的发展往往是不同步的，如果过度追求物的发展，便会损害人的发展，如果过分照顾了人的发展，往往会影响经济的发展。因此，各项标准都不能定得过高或过低。
“在一个经济全球化的时代，各国之间的贸易往来，在很大程度上是对一种劳动力的购买，说更深一点，就是对一种劳动标准和劳动价值的购买。但劳动力价值在历史上和国际间是大不相同的，从历史上看，农奴和奴隶的劳动价值最廉价，但不符合现代民主社会的标准，因此，这样一种劳动力标准被废除了。
在西方发达国家，由于经济和文化的发达，劳动标准定得比较高，劳动力成本相对就比较高。譬如西方国家有完善的工会制度和劳动保障制度，各行业都有强大的工会组织，有罢工和结社权利。但对于那些经济相对不发达的国家，劳动标准定高了，往往会影响经济的发展，所以这些国家一般都定得比较低。
“我国是个发展中国家，也是个劳动标准较低的国家。西方国家对中国产品的购买，更多的是对一种劳动标准和劳动力廉价权利的购买。这种现象在一个历史阶段是可以的，但不能长期持续。这是因为，如果一个国家长时间地保持低劳动标准，那将出现社会发展的绝对不平衡，不仅会出现严重的贫富分化和劳动群体的贫困化，也会发生生产过剩和政治危机一类的社会动荡。
“在这种情况下，在改革进行到第30年之际，我国一部新修定的劳动合同法出台了，但这部法律一出台便遭到资方强大的反对。先是深圳华为公司与员工重新签定合同，后是一些企业裁减员工，新劳动法还未实行，一批劳动者的就业便受到影响。在我参加的一个电视访谈节目中，一批被企业除名的职工满脸迷惑地坐在台上，他们不知道新劳动法是对还是错，当主持人询问他们是支持还是反对新劳动法时，有的人举出反对的牌子。
“对此原因我们要进行深入的分析，是中国的劳动标准定高了，还是仍然很低？是我国的宏观经济承受不了，还是资本利益或某些个人私利承受不了？当前的中国政府和中国社会必须对这些问题有个清醒的认识。
“新劳动法看来真是触动了中国资方的利益，否则不会遭到如此激烈而顽固的反抗，并且从目前的局势看，简直就是一场气势凶凶的围剿。
“先看媒体耸人听闻的报道：“劳动合同法触发多米诺效应，万余港企面临关闭”、“新《劳动合同法》实施、500余家台湾企业搬离东莞”、“新劳动合同法将搞垮中国经济”......
“再看一些学者居心叵测抛出的一顶顶罪名帽子，如：新劳动法将导致“劳动力市场刚性化”，“社会安全网过度膨胀，经济活力今不如昔”，“侵犯企业家用工权益”，“影响劳动就业”，“劳动密集型产业优势的传统战略走上了绝路”，中国将患上“福利国家综合症”，新劳动法是“中国经改的致命伤”，“新劳动法显然对地区的竞争不利，非常不利”，新劳动法“会闯出大祸”，因而它是一部“善良的恶法”......广东一位女企业家甚至称新劳动法已经成为“企业发展的障碍”。
“种种企业表现，加上一些代表资方利益的学者铺天盖地的批评文章，大有将一部新出台的劳动合同法摧毁和遏杀的架势。在这股围剿劳动合同法的战役中，跳得最高的当属香港那位学术权威张五常教授。这些人耸人听闻的言论十分有煽动性和鼓惑性，很多企业在种种舆论的影响下，不知不觉地加入了抵制和抵触新劳动法的行动中去。据调查显示，有七成企业希望修改新《劳动合同法》，另有一些企业准备撤资和转移，还有一些企业在一群学者和律师的指点下，大打法律擦边球，频出各种花招以规避劳动合同法。
“如果让这批“狼来了”的舆论继续影响社会，如果让一帮学者继续对企业诲淫诲盗，那么，中国的劳动群体在劳动权利方面稍微取得的一点进步，又会夭折在襁褓里。因此，不管新劳动法存在哪些完善与不完善之处，中国的劳动群体都要奋起捍卫改革30年了好不容易取得的一点点权利。……”
其实，陈云早在1985年就指出：“要使全党明白，我们干的是社会主义事业，最终目的是实现共产主义。这一点，非常重要。在党中央领导下，我们国家现在进行的经济 建设，是社会主义的经济建设，经济体制改革也是社会主义的经济体制改革。任何一个共产党员，每时每刻都必须牢记，我们是搞社会主义的四个现代化，不是搞别的现代化。我们进行的事业，是社会主义事业。”（《陈云文选》第3卷，第347页）彭真在十三大前夕的1986年3月和1987年3 月，明确地提出应以四项基本原则为纲。他说：“当前，一个根本问题就是坚持四项基本原则。这是总的纲领，四项基本原则缺哪项都不行。抓住这个总纲，眼睛就 会亮些，看问题就容易清楚些。”他反复强调：“抓住这个总纲，许多重大问题就比较容易看清楚了。”他还说：“我们的国家大，人口多，如果没有一个纲把大家的思想统一起来 ，你干你的，我干我的，搞不好，就会乱套，就会吃苦头。”（彭真：《论新时期的社会主义民主与法制》第306、351页，中央文献出版社1989年出版）
我 们所坚持的改革，只能是社会主义制度的自我完善和发展，决不能是复辟资本主义的改革，也不能是“不问姓社姓资”的抽象的改革。我们所坚持的开放，只能是独 立自主、立足自力更生的开放，决不能是附庸化、殖民地化的开放，也不能是“不问中外”的、不顾国家安全的开放。只有这样，才能一步一步地实现社会主义的现 代化，而不是“别的现代化”。
为了坚持社会主义道路，巩固和加强社会主义制度的经济基础，在我党《党章》和我国《宪法》中规定：“国家在社会主义初级阶段，坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度。”这些规定是合乎马克思主义的基本原理和我国现阶段的实际情况的。我国目前和今后一定时期还处于不发达的社会主义阶段，即社会主义的初级阶段，在以公有制为主体的前提下，在一定范围内容许私有制经济的发展是有利于国民经济的增长和人民生活的改善的。但是，私有制经济中大量存在着资本主义私有制经济，即通常所说的私营经济。这种经济因其剥削劳动人民的固有本质、私人占有与生产社会化的固有矛盾，决定它只能居于辅助的地位，决不能成为主体。私有制经济不是社会主义制度的经济基础。它在社会主义初级阶段的存在和有限度的发展，只是为了提高社会生产力，为最后全部消灭私有制、消灭人剥削人的制度创造条件。这一点是毫无疑义和异常明确的。在《党章》和《宪法》中规定上述的社会主义初级阶段基本经济制度和分配制度之前，就有一段明确的规定：“中华人民共和国社会主义经济制度的基础是社会主义公有制，即全民所有制和劳动群众集体所有制。社会主义公有制消灭人剥削人的制度，实行各尽所能、按劳分配的原则。”
其实，我们可以做的事情有很多。比如，恢复公有制经济的主体地位，有计划地提高社会生产力，这是并不算高的要求，但是实现它阻力很大；此外，恢复按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度，坚决地逐步地改变贫富悬殊、两极分化的状况，名副其实地走向共同富裕；针对可持续发展，大大加强环境保护和节约资源的力度，加强国家对国民经济的宏观调控，在国家计划指导下发挥市场机制的积极作用。涉外开放改革事宜上，应当坚持独立自主的、立足自力更生的、平等互利的对外开放，逐步停止允许外国资本大规模并购我国的国有企业，等等。
限于时间仓促，能力有限，以上难免有疏漏之处，还请读者指正。谢谢！
谢亦萧
2008.6.20午后 于 绛逸阁
Justyre
Jun 20th, 2008 at Cab of Justyre
Friday, April 25, 2008
也谈现今形势下的爱国主义
【注：
在写这篇东西之前，我就想，到底要不要从网上或是一些聊天群中复制粘贴些东西过来呢？于是就先看了看网络学堂已经提交的作业，统共有几十份，以审察作为先例的样子。
然后，我就知道：宁可发表点自己的观点而字数不足，也不愿意复制粘贴别人的理论而洋洋洒洒几千字的同学，真的不多……
于是，我便当一个只发表个人观点和分析的人罢。】
今日之形势，大抵凡是举起一面五星红旗，走到路中央，呼喊着“支持奥运，反对藏独”之类的鲜明标语，便可以得到国人的“爱国热血青年”的首肯；而倘若一不小心发出了“不宜抵制家乐福”之类的声音，便多半会受到特别的关注，甚或个别“汉……”的恶名罢。
时局甚为复杂。先从看来更表面、离我们更近的抵制家乐福说起罢。
人，是社会性的动物。人或者抵制某些人，或者抵制整个社会——没有第三种选择；正如不存在不受外力的物体一样。事实上，这正是当年马克思反复强调的、也在当今的自然科学和人文科学中时刻秉守的辩证统一原则。非此即彼，排中。因此，可以说广义的抵制与否总是代表着我们对于某些主体的认可与否。
这次的事件既然发生，明显的根源似乎在于法国政府和民众——尤其是民众，当然还有“全球存在、准时现形”的诸如法轮功和藏独等形形色色的反华人士——对于奥运圣火传递的阻挠和不恭。他们不认可我们的举办奥运，甚至萨科齐吵嚷着届时来不来北京还是个问题，都是因；而我们相应地不认可法国，并“恨屋及乌”地抵制其商品，便是果。而后者反过来加剧了前者；所以，这个因果链事实是个恶性循环。这是形式化的逻辑结论。
考虑这个问题时，参考中西文化背景的源远流长的差异也许是有益的。粗略地说，中国作为历史悠久的东亚古国，最明显的特点便是：西方势力从未成功深入到我们的思想层面，以至如今中国还被几乎所有欧美国家和曾作为他们殖民地的国家视为“没有宗教信仰、不懂皈依”的异教国度。稍稍了解一下就不难知悉，西方的几千年历史，完全就是基督教的政治兴衰史，宗教已经深入他们的骨髓。
漫长的中世纪之后的科学兴盛，并未真正动摇以罗马教廷（今梵蒂冈教廷）为核心的天主教宗教等级制度以及辖下的神学意识形态独裁。
一种比较生动的例子就是今天课上老师引述的，即西方人从小受到的便是个人主义教育，而中国却恰恰是民族和集体利益高于一切的信条和文化存在。我想补充一点，即：西方人大抵仍然都是基督徒，宗教仍然是基督教主宰的世界；虽然现在已经没有类似12世纪那次对异教徒的大规模残忍清洗的可能，但不可否认，绝大多数西方人还是过着“出生时洗礼，在世时礼拜和祷告，去世时葬礼”皆在教堂、皆与教会脱不了关系的生活。这一点，决定了宗教（而不论是什么宗教）对于西方人的重要性：没有宗教信仰的人是未知的、具有莫名威胁的黑衣人，他们甚至比公开自己信仰的异教徒还要可怕；“人性对于未知，大抵总是充满了疑惧。”
上面讨论的貌似与主题脱节，但这正是我所要指出的关键背景。如果站在西方人的视角：一辈子从小就受到关于中国的歪曲性教育和媒体有意无意的妖魔化的耳濡目染，对于“东方的专制共产主义国家”充满敌意与疑惧。【注：多方资料表明，美国国内民众普遍对socialism（社会主义）与communism（共产主义）不加区分，统一看成洪水猛兽，是高压的、禁锢自由与思想的炼狱社会。】 而现在，跑来一个达赖喇嘛，是为把西藏“从水深火热、日渐被同化以致消亡的专制政权”中拯救出来四处奔走的精神领袖，是“宗教”代表，这自然就产生了强烈的亲切感和认同感。凭什么让如此无辜的高僧为了“民主和自由”奔走，而不干脆让那个专制的红色政权屈服？人权状况如此糟糕的中国，居然要办奥运，那还能成？坚决要上街抵制！甚至赶到巴黎去，也要给西藏的“自由斗士”们摇旗助威！……
不难看出，这是一整套相当合理的逻辑体系，绝大多数正常人都会按着这个逻辑走。因此，西方民众受到我们谴责，从这里看，未免有些冤枉。至于政客，某哲人曾评价道：“集中体现于政府的公权力，是决定社会状况的最重要因素了，它是最大的真善美与假恶丑的策源地和总闸门，社会的“技术中心”和“能量中心”；同时，公权天性是恶棍，要公权能够低耗高效不作孽，只有“把统治者关进笼子里”……” 这实际上佐证了“民主社会的政客和当权者是民意（某些时候体现为多数人的暴力——集体非理性）的忠实传声筒”的观点。
现实既然如此，我们也无法改变其基本前提（即西方人的文化传承模式和关于中国及东方文明的教育内容）。但我们能做下面的事，来实践我们爱国主义的承诺：
实践报国。
对于这一点，我想特别谈谈。我是一名理工科大学生，实践报国、科技强国是我的使命。有一些大家都知道但却都有意无意回避的事实，比如每年“海归”占当年出国人数比例都在下降——虽然这过于短期了，但真实情形所去不远。有位老师曾透露，在美国各著名大学生物方面实验室中，有三分之一是中国学生。这固然是好消息了，但试问：这些中国学生，究竟有几个还打算回来，为我们自己的祖国发展做点贡献？有几个能够摆脱洋房汽车的物质束缚，及早主动回国为发展出力，而不是如同某些著名人士所做的那样，“归国只为养老”？
答案是令人悲哀的。当然，拒绝回国的理由五花八门：有的说，国内没有相应的研究设备，回来了就没有办法继续研究；有的说，把父母接到国外一起住，也是为了让他们安享天年；还有的就直接说，“住国外多好！”，然后开始逐条列举中国人的种种劣性，科研院所的潜规则、能整死人的官场制度，等等。
这些是借口吗？有些是，但也不全是。诚然，我们的国家，科研硬件设施确实有待提高，软件环境、人事关系、官场潜规则等等确实比较严重地制约着科研人员全身心地投入研究开发工作；但，如果真的是有爱国心的人，如果真的是不仅仅把爱国主义挂在嘴边的人，他们不会在乎。鲁迅先生曾说过：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血……”“而真的猛士，将更奋然而前行”。当年钱学森等人归国，何曾仔细算计个人乃至家庭的得失？
有人争辩道：时代不同了，现在为何还要没事找事，自己去受那苦，真是不懂与时俱进，不懂变通啊。 当然，能够出国留学的同志们，自然头脑足够灵光，知道不做亏本的买卖；然而，祖国的纳税人负担培养了这些大学生，最终难道就是去给美国老板打工、剥削本国的血汗工厂同胞的么！难道因为美国可以提供种种的一流，便可以弃生我们养我们的祖国母亲于大洋彼岸，希冀“总会有人回去的”，从而心安理得么！ 人忘本到了这个份上，也就可以用那个著名的成语了罢，虽然不甚贴切：“乐不思蜀”；或者，红楼梦中的一句“反认他乡作故乡”。
好了，不知不觉写了很长，大概也有两个小时的时间了罢。正如我在篇首的注中提及的，我本打算参考某些前辈们的做法，搞点复制粘贴的工作，交上去；但最终，我没有那样做，因为没有自己观点的作业不如不做。这是我一贯秉守的信条。虽然很多人都认为自己一个字一个字打很不划算，但是这份“自己动手，丰衣足食”的踏实感，却是粗制滥造者们所不能体会的。
最后，我提一下我的中短期未来构想。出国留学是十之八九的事情了；但，“爱国之心不敢忘”，实践报国的誓言既已立下，就要兑现。当然，未来具有不确定性，而且研究工作自身具有周期可能较长的属性；所以，综合来看，十五年至二十年之内回国应不困难——
再晚了，便是借口。
谢亦萧
2008.4.24夜 于 绛逸阁
Justyre
Apr 24th, 2008 at Cab of Justyre
在写这篇东西之前，我就想，到底要不要从网上或是一些聊天群中复制粘贴些东西过来呢？于是就先看了看网络学堂已经提交的作业，统共有几十份，以审察作为先例的样子。
然后，我就知道：宁可发表点自己的观点而字数不足，也不愿意复制粘贴别人的理论而洋洋洒洒几千字的同学，真的不多……
于是，我便当一个只发表个人观点和分析的人罢。】
今日之形势，大抵凡是举起一面五星红旗，走到路中央，呼喊着“支持奥运，反对藏独”之类的鲜明标语，便可以得到国人的“爱国热血青年”的首肯；而倘若一不小心发出了“不宜抵制家乐福”之类的声音，便多半会受到特别的关注，甚或个别“汉……”的恶名罢。
时局甚为复杂。先从看来更表面、离我们更近的抵制家乐福说起罢。
人，是社会性的动物。人或者抵制某些人，或者抵制整个社会——没有第三种选择；正如不存在不受外力的物体一样。事实上，这正是当年马克思反复强调的、也在当今的自然科学和人文科学中时刻秉守的辩证统一原则。非此即彼，排中。因此，可以说广义的抵制与否总是代表着我们对于某些主体的认可与否。
这次的事件既然发生，明显的根源似乎在于法国政府和民众——尤其是民众，当然还有“全球存在、准时现形”的诸如法轮功和藏独等形形色色的反华人士——对于奥运圣火传递的阻挠和不恭。他们不认可我们的举办奥运，甚至萨科齐吵嚷着届时来不来北京还是个问题，都是因；而我们相应地不认可法国，并“恨屋及乌”地抵制其商品，便是果。而后者反过来加剧了前者；所以，这个因果链事实是个恶性循环。这是形式化的逻辑结论。
考虑这个问题时，参考中西文化背景的源远流长的差异也许是有益的。粗略地说，中国作为历史悠久的东亚古国，最明显的特点便是：西方势力从未成功深入到我们的思想层面，以至如今中国还被几乎所有欧美国家和曾作为他们殖民地的国家视为“没有宗教信仰、不懂皈依”的异教国度。稍稍了解一下就不难知悉，西方的几千年历史，完全就是基督教的政治兴衰史，宗教已经深入他们的骨髓。
漫长的中世纪之后的科学兴盛，并未真正动摇以罗马教廷（今梵蒂冈教廷）为核心的天主教宗教等级制度以及辖下的神学意识形态独裁。
一种比较生动的例子就是今天课上老师引述的，即西方人从小受到的便是个人主义教育，而中国却恰恰是民族和集体利益高于一切的信条和文化存在。我想补充一点，即：西方人大抵仍然都是基督徒，宗教仍然是基督教主宰的世界；虽然现在已经没有类似12世纪那次对异教徒的大规模残忍清洗的可能，但不可否认，绝大多数西方人还是过着“出生时洗礼，在世时礼拜和祷告，去世时葬礼”皆在教堂、皆与教会脱不了关系的生活。这一点，决定了宗教（而不论是什么宗教）对于西方人的重要性：没有宗教信仰的人是未知的、具有莫名威胁的黑衣人，他们甚至比公开自己信仰的异教徒还要可怕；“人性对于未知，大抵总是充满了疑惧。”
上面讨论的貌似与主题脱节，但这正是我所要指出的关键背景。如果站在西方人的视角：一辈子从小就受到关于中国的歪曲性教育和媒体有意无意的妖魔化的耳濡目染，对于“东方的专制共产主义国家”充满敌意与疑惧。【注：多方资料表明，美国国内民众普遍对socialism（社会主义）与communism（共产主义）不加区分，统一看成洪水猛兽，是高压的、禁锢自由与思想的炼狱社会。】 而现在，跑来一个达赖喇嘛，是为把西藏“从水深火热、日渐被同化以致消亡的专制政权”中拯救出来四处奔走的精神领袖，是“宗教”代表，这自然就产生了强烈的亲切感和认同感。凭什么让如此无辜的高僧为了“民主和自由”奔走，而不干脆让那个专制的红色政权屈服？人权状况如此糟糕的中国，居然要办奥运，那还能成？坚决要上街抵制！甚至赶到巴黎去，也要给西藏的“自由斗士”们摇旗助威！……
不难看出，这是一整套相当合理的逻辑体系，绝大多数正常人都会按着这个逻辑走。因此，西方民众受到我们谴责，从这里看，未免有些冤枉。至于政客，某哲人曾评价道：“集中体现于政府的公权力，是决定社会状况的最重要因素了，它是最大的真善美与假恶丑的策源地和总闸门，社会的“技术中心”和“能量中心”；同时，公权天性是恶棍，要公权能够低耗高效不作孽，只有“把统治者关进笼子里”……” 这实际上佐证了“民主社会的政客和当权者是民意（某些时候体现为多数人的暴力——集体非理性）的忠实传声筒”的观点。
现实既然如此，我们也无法改变其基本前提（即西方人的文化传承模式和关于中国及东方文明的教育内容）。但我们能做下面的事，来实践我们爱国主义的承诺：
实践报国。
对于这一点，我想特别谈谈。我是一名理工科大学生，实践报国、科技强国是我的使命。有一些大家都知道但却都有意无意回避的事实，比如每年“海归”占当年出国人数比例都在下降——虽然这过于短期了，但真实情形所去不远。有位老师曾透露，在美国各著名大学生物方面实验室中，有三分之一是中国学生。这固然是好消息了，但试问：这些中国学生，究竟有几个还打算回来，为我们自己的祖国发展做点贡献？有几个能够摆脱洋房汽车的物质束缚，及早主动回国为发展出力，而不是如同某些著名人士所做的那样，“归国只为养老”？
答案是令人悲哀的。当然，拒绝回国的理由五花八门：有的说，国内没有相应的研究设备，回来了就没有办法继续研究；有的说，把父母接到国外一起住，也是为了让他们安享天年；还有的就直接说，“住国外多好！”，然后开始逐条列举中国人的种种劣性，科研院所的潜规则、能整死人的官场制度，等等。
这些是借口吗？有些是，但也不全是。诚然，我们的国家，科研硬件设施确实有待提高，软件环境、人事关系、官场潜规则等等确实比较严重地制约着科研人员全身心地投入研究开发工作；但，如果真的是有爱国心的人，如果真的是不仅仅把爱国主义挂在嘴边的人，他们不会在乎。鲁迅先生曾说过：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血……”“而真的猛士，将更奋然而前行”。当年钱学森等人归国，何曾仔细算计个人乃至家庭的得失？
有人争辩道：时代不同了，现在为何还要没事找事，自己去受那苦，真是不懂与时俱进，不懂变通啊。 当然，能够出国留学的同志们，自然头脑足够灵光，知道不做亏本的买卖；然而，祖国的纳税人负担培养了这些大学生，最终难道就是去给美国老板打工、剥削本国的血汗工厂同胞的么！难道因为美国可以提供种种的一流，便可以弃生我们养我们的祖国母亲于大洋彼岸，希冀“总会有人回去的”，从而心安理得么！ 人忘本到了这个份上，也就可以用那个著名的成语了罢，虽然不甚贴切：“乐不思蜀”；或者，红楼梦中的一句“反认他乡作故乡”。
好了，不知不觉写了很长，大概也有两个小时的时间了罢。正如我在篇首的注中提及的，我本打算参考某些前辈们的做法，搞点复制粘贴的工作，交上去；但最终，我没有那样做，因为没有自己观点的作业不如不做。这是我一贯秉守的信条。虽然很多人都认为自己一个字一个字打很不划算，但是这份“自己动手，丰衣足食”的踏实感，却是粗制滥造者们所不能体会的。
最后，我提一下我的中短期未来构想。出国留学是十之八九的事情了；但，“爱国之心不敢忘”，实践报国的誓言既已立下，就要兑现。当然，未来具有不确定性，而且研究工作自身具有周期可能较长的属性；所以，综合来看，十五年至二十年之内回国应不困难——
再晚了，便是借口。
谢亦萧
2008.4.24夜 于 绛逸阁
Justyre
Apr 24th, 2008 at Cab of Justyre
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